施特劳斯:进步还是回归?西方文明的当代危机

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  译者按:网上找如此这篇文章的原文。这篇名为"Progress Or Return?"的文章由三次演讲构成。这里译出的是第一每项,第三每项就让 在华东师大出版社的施特劳斯与沃格林书信集:《信仰与政治哲学》里找到,题目是《哲学和神学的相互影响》。据Gildin编的施特劳斯论文集An Introduction to Political Philosophy,Wayne State University Press: 1989,pp. 249-67译出。

  四种 生活讲座的标题表明进步肯能成为六个多问题 ——好像进步把大伙儿带到了深渊的边缘,但会 大伙儿有必要思考四种 的替代选项了。比如,要么停在大伙儿趋于稳定的地方;肯能这不肯能语录,如此就回归。Return是希伯来词t’ shuvah的翻译,四种 生活希伯来词六个多多普通的意思和六个多强调(emphatic)的意思。其强调的意思在英文翻译中假如repentance(忏悔)。忏悔假如回归,意即从错误的道路回到正确的道路。这表明大伙儿在误入歧途就让曾一度在正确的道路上走。大伙儿原初是在正确的道路上;偏差、罪恶、不够并都不 一刚结束了了都不 的。人一刚结束了了是在其父的屋子里安家的,[假如]肯能疏离、罪恶的疏离,他才变成了陌生人。忏悔,回归,假如回家。

  我我想要提醒大伙儿注意以赛亚书第一章的几句经文:“可叹忠信的城、变为妓女。假如 充满了公平、公义居在其中、现今却有凶手居住。四种 四种 ,主说……我也必恢复你的审判官、像起初一样、恢复你的谋士、像起先一般。但会 ,你必成为公义之城、忠信之邑。”忏悔即回归;拯救即恢复。继六个多完美的开端——忠贞的城邦——而来的是欺骗、堕落、罪恶,在此就让则是完美的结尾。但会 ,完美的结尾是恢复到完美的开端:开端时的忠贞城邦和结尾时一样。在开端的就让,大伙儿并都不 漫步在不受保护、如此管的森林里,假如趋于稳定伊甸园的花园里。完美在于开端——在于时间的开端、最古老的时代的开端。但会 ,完美也随之要在古老的时代寻找——在父亲那里、父亲的父亲那里、元老那里。元老假如以西结所看到的神车(divine chariot)。伟大的时代——传统的时代——趋于稳定过去。先是沙漠的时期,但会 是庙宇的时期。犹太人的生活假如回忆的生活。四种 生活生活同样是四种 生活期待的生活、希望的生活,但会 四种 生活对拯救的希望乃是恢复——restituto in integro。耶利米书300:“大伙儿的儿女要如往日。”就让 说,拯救因为从最年轻的事物、离过去最遥远的事物、最为将来的事物,回到原初的情況。过去比现在优越,四种 生活思想全部就让 与对未来的希望相容。但会 ,对拯救的希望——对弥赛亚的期待——不也指示了六个多比(不管多么令人尊敬的)“过去”高得多的“未来”位置吗?

  四种 生活点并都不 无条件地正确的。根据广泛接受的观点,弥赛亚[的重要性]要低于摩西。弥赛亚的时代肯能见证律法书中所有实践的回归,其中的一每项曾肯能庙宇(Temple)的毁坏而中止。犹太教对律法书的信仰始终不变,而弥赛亚主义通常就变得隐而不彰(dormant)了。比如,我从肖勒姆那里了解到,卡巴拉主义在十六世纪就让就强调了开端的重要性;假如肯能伊萨克·卢里亚,卡巴拉主义才刚结束了了强调未来——强调结尾。然而,甚至是在这里,最后的时代也是变得和最初的时代同样重要,而都不 更重要。更甚者(我引用肖勒姆语录):“在倾向和习惯上,卢西亚肯定是保守的。他一个劲试图把四种 人就让 要说语录和古代的权威联系起来,四种 生活点就就让 很好地表现出他的保守倾向。对卢西亚来说,得救事实上假如因为回归,因为对于原初整全的重组。对卢西亚来说,弥赛亚的总出 假如不断回归过程的完成。通往一切事物终结的道路也是通往开端的道路。”犹太教关注回归而非进步。希伯来圣经就让 轻易表达回归的意思,进步则不行。希伯来语对“进步”的翻译即便都不 悖论性的,至少也就让 说是不自然的。都不 可是我 弥赛亚主义的确把对于未来的关注倒进主导地位,肯能把向着未来的生存倒进主导地位,但这丝毫如此动摇“过去比现在优越”假如 四种 生活信仰。现在比过去更接近最终拯救,四种 生活事实都不 可是我 因为,现在比过去更虔敬或中国智慧,尤其是与古老的过去相比时。今天,t’ shuvah四种 生活词肯能获得了四种 生活更加强调的意义。如今,四种 生活词有就让指的并都不 在犹太教内部趋于稳定的回归,假如指四种 与作为六个多整体的犹太教脱离关系的犹太人(或大伙儿的父亲)向犹太教的回归。对于什么拖累犹太教——与之脱离关系——的人来说,大伙儿当然不用把这理解成拖累或拖累,或拖累正确的道路;假如会把这理解为向四种 生活犹太传统肯能拖累了的真理的回归;甚至不用理解为四种 生活朝向更优越的转变。大伙儿把这[种对于犹太教的拖累和脱离]理解为进步。在四种 生活程度上,四种 生活脱离承认犹太传统所说,即犹太教非常古老,非常非常古老,而四种 生活脱离或拖累却如此值得炫耀的过去。但会 它把四种 生活事实——犹太教悠久的传统——看成是自身优越性和犹太教不够的证明。肯能它质疑了“回归”观念背后的基础,四种 生活基础体现了开端和古老时代的完美性;它声称开端是最不完善的,完美如此在结尾处实现,以至于从开端向结尾的运动首先是四种 生活从极端不完善向着完善的进步。依此看法,年老就没什么可令人尊敬了。古老的东西也就配轻蔑,至少还能博得点儿怜悯。

  让大伙儿设法把四种 生活问题 表述得更清晰四种 ,大伙儿来比较一下基于回归概念的生活和基于进步概念的生活。当先知要求大伙儿告解(account)的就让,大伙儿都不 可是我 限于谴责什么大伙儿四种 生活那个特殊的犯罪或恶,大伙儿从大伙儿脱离了上帝四种 生活事实中看到了一切特殊罪恶的根源。大伙儿谴责大伙儿叛逆。原初,在过去,大伙儿是忠贞或忠诚的;如今大伙儿叛逆了。在将来,大伙儿会回归,但会 上帝会让大伙儿回到原初的地点。最初的开端是忠诚;不忠,不贞,四种 四种 不 就让趋于稳定的。不忠或不贞的观念都预设了先有忠诚或忠贞的观念。起源的完美性乃是罪恶的条件——是思考罪恶的条件。以四种 生活方法 自我理解的人会渴望起源的完美,或古代的完美。他忍受着现在,他寄希望于将来。

  四种 人面,持进步观的人回过头看到的却是最不完善的开端。开端是野蛮的,愚蠢的,粗俗的,极度不够的。他都不 可是我 感到他肯能拖累了伟大的东西,肯能不说是拖累了无限和重要性语录;他拖累的假如锁链。他都不 可是我 忍受回忆过去之煎熬。回顾过去,他对四种 人的进步洋洋得意;他对于“现在优与过去”充满信心。他都不 可是我 满足于现在;他肯能向往着将来的进步。但他都不 可是我 仅仅期望或祈祷六个多更好的将来;他都不 可是我 他就让 用四种 人的双手创造将来。他会在六个多与开端或回归无关的未来中寻求完美,他无拘无束地朝向将来而生活。忠诚或忠贞的生活对他来说是落后的生活,是还趋于稳定旧偏见的符咒下的生活。对于坚持忠诚生活的人来说是回忆的东西,对他来说假如革命或解放。他用偏见—自由的对立替代忠诚—叛逆的对立。

  再说一遍,向犹太教的回归是继脱离犹太教而趋于稳定的,四种 生活脱离最终(或一刚结束了了)把四种 人理解为四种 生活超越犹太教的进步。四种 生活脱离通过六个多孤独的人——斯宾诺莎——的四种 生活传统写作风格(classic manner)产生影响。斯宾诺莎表态了犹太教的真理——犹太教(当然包括圣境)是一系列偏见和古代部落的一系列迷信活动。斯宾诺莎在大量异质性的知识里找到了四种 真理因素,但他都不 可是我 认为什么因素是犹太教特有的。他也在异教中找到了同样的真理因素。斯宾诺莎被阿姆斯特丹的犹太人社区开除教籍。他不再自视为六个多犹太人,有时他被指责对犹太教和犹太人怀有敌意。我并如此发现他比起反对(之类)基督教而更反对犹太教,我也如此发现他反对犹太人。斯宾诺莎拥四种 生活生活奇怪的,或肯能不如此奇怪的中立性来看到犹太教和基督教之间的世俗纷争。从四种 生活中立性的视角来看犹太人和犹太教的命运,斯宾诺莎甚至就犹太人的拯救给出了四种 建议。六个多建议几乎是直率的。他断言,犹太人被选中就和此前迦南人被选中是六个多道理,所有犹太人都不 可是我 永恒被选(the Jews have not been elected for eternity),他试图以此表明,犹太人在拖累应许之地后的生存,就让 通过四种 生活全部中立的方法 得以解释。在四种 生活语境下,斯宾诺莎写道:“肯能大伙儿宗教的根基并如此弱化大伙儿的思想,我能 全部相信大伙儿会在走运的就让再次恢复大伙儿的国家,肯能人类的事情都不 无常的。”这就因为对神圣拯救的希望压根是无基础的。忍受放逐根本就如此意义。如此什么就让 保证四种 生活忍受肯能停止。但会 ,拥有任何对于终结放逐的希望的先决条件假如,犹太人应该摆脱大伙儿的宗教根基,也假如说,摆脱犹太教的精神。肯能,斯宾诺莎认为那种精神不不利于尚武的事业和统治的能力。就我所知,这是最早就犹太人问题 给出纯粹的政治处里方案的建议。用纯粹的政治处里方案来代替拯救的奇迹,后者如此靠四种 生活虔敬的生活不用 促成。这是首次暗示了无条件的政治犹太复国主义。但会 ,斯宾诺莎也想出了假如 处里方案。在《神学政治论》中,他勾勒了有尊严的社会(decent society)的轮廓,四种 生活社会的特点假如自由民主制。顺便一说,斯宾诺莎或许就让 被认为是第六个多提倡自由民主制的哲学家。他还认为有必要把自由民主制写进公共宗教或国家宗教中。现在,很显然的是,假如 四种 生活国家宗教肯定都不 四种 生活理性的宗教,不用是基督教或犹太教。四种 生活宗教会对犹太教和基督教之间的差异保持中立。更进一步,斯宾诺莎声称他肯能在圣经基础上证明了摩西律法只对犹太共和国(Jewish commonwealth)时期有约束力。肯能大伙儿考虑到以下六个多事实——首先,国家宗教对犹太教和基督教的差异保持中立;其次,摩西律法不再有约束力——如此,大伙儿就就让 说,斯宾诺莎为犹太人问题 的另四种 生活纯粹政治处里方案确立了根基。实际上,是为政治犹太复国主义的另一替代选项以及被认为是社会同化论确立了根基。

  在斯宾诺莎的自由民主制[构想]中,犹太人都不 可是我 以受洗来获得全部的公民权利。假如大伙儿接受能彻底容纳不同意见的国家宗教,这就足够了;大伙儿但会 会忘记摩西律法。在四种 生活中立的氛围下,忍受放逐就没什么必要了。斯宾诺莎根据从犹太教的背离而提出了四种 生活古典的替代方案。他仅仅是提出了方案,实践的结果却在十九世纪充分展开了。但当什么方案付诸实践之时,它们引起了四种 困难。

  在社会同化论的前提中,犹太人的受苦——为犹太教而受苦——变得毫无意义。受苦仅仅是四种 生活愚昧的残留,当人类进步程度更大的就让,四种 生活残留就会消失。但会 结果却四种 令人失望。基督教力量的衰落并如此带来预期中的反犹太情绪的降低。甚至在什么法律规定犹太人平等地位的地方,法律上的平等和社会上持续的不平等形成为了更为鲜明的对比。在四种 国家,法律不平等和形式更为严酷的社会不平等为更为隐秘的社会不平等形式让路,但社会不平等都不 可是我 但会 就变得稍微缓和。相反,敏感性随着社会的增长(ascent)而增大。大伙儿的祖先不用 无视憎恨和蔑视,肯能这不过证明了大伙儿是上帝的选民。被连根拔起的同化了的犹太人则除了四种 人的血肉之躯外,无以对抗憎恨和蔑视。充分的社会平等被证明就让 犹太人之为犹太人彻底消失——不说别的因为,起码是出于六个多充分自足者的自尊,四种 生活要求也是不肯能的。大伙儿自身拥有伟大的过去,都不 可是我 比地球上任何别的人群低一等,大伙儿凭什么要表态或忘记四种 人的过去?大伙儿就让 说,[比起其它的群体,]犹太人的过去甚至更伟大,肯能其主要价值形式并都不 尚武的荣耀或璀璨文化所发出的闪光,尽管什么假如曾或缺。同化被证明要求内在的奴役以作为永久自由的代价。肯能,换四种 生活方法 说,社会同化论把犹太人拖入了庸俗主义的泥淖,使大伙儿对于最不令人满意的当下表示肤浅的满意。这是对于假如 六个多民族来说最可耻的结局,四种 生活民族被带出奴役之所,进入了沙漠,大伙儿要仔细处里庸俗之地,尽管“法老引领大伙儿前进时,会遇到庸俗之地,上帝带领大伙儿避开庸俗之地,尽管这条庸俗之路一个劲近的”。这条道路一个劲近的。一旦都不 可是我 实现了进步,对犹太人的憎恨或许在受教育的人或受过半瓶醋教育(half-educated)的人那里就不再表现为对犹太人的憎恨,假如伪装成反犹太主义——四种 生活词是十九世纪羞答答的德国或法国学究创造的。这肯定是六个多最不至少的词。持续不断的社会不公平和反犹太主义的总出 (尤其是在德国和法国)所带来的震惊,都不 可是我 清楚地警告了即将趋于稳定在德国的事情,一阵一阵是在1933年至1945年。

  什么欧洲的犹太人意识到,同化对于犹太人问题 于事无补但会 考虑另四种 生活纯粹人类或政治处里方案,(点击此处阅读下一页)

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