黄裕生:质料何以是先验的?

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   在西方哲学主流传统中,自古希腊哲学提出质料与形式的区分结束了,质料就是我在后(aposteriori)而完整都是在先的(a priori)。而当康德以“在先知识—先验知识(die Erkenntnis apriori)”与“经验知识(die empirische Erkenntnis)”的区分来阐明这俩“先验—在先知识”时,质料的在后性(后验性)就在于它的经验性①。好多好多 ,质料既是在后的,也是经验的。更进一步说,以前在康德这里,一切经验性的东西都先要 是以感性直观为前提,好多好多 ,质料既然是经验的,先要 它一定也是感性的、被给予的。正如在传统思想里质料需用在这俩形式里不需要 现实地发生一样,在康德这里,一切质料都先要 在时—空这俩感性直观形式中不需要 被给予,以前感性时—空是最初级的形式,它作为最基础的在先—先验每项,是一切质料被给予而现实地发生的在先条件。好多好多 ,在以康德为代表的近代哲学中,质料被当作这俩在后与无序的东西这俩传统理解得到了顽固的维护。

   一块儿,自古希腊哲学始,感情的句子(die Emotion)在西方主流哲学中老是受排斥,以前它老是被视为是无序、混乱的,而哲学是要探寻万物的尺度、确立人间的法则。好多好多 ,哲学要使买车人尽以前地远离感情的句子,直至摆脱感情的句子,以便确保买车人确立的世界秩序是真实、可靠的。当康德在对人的先验能力进行明确划分并严加分析的基础之上,把感情的句子感受(das emomtionale Fühlen)定位在感性(Sinnlichkeit)时,他就把感情的句子感受归为与质料密不可分的经验性活动。感情的句子感受的经验性、无序性与无法则性,在康德这里以前所未有的强硬姿态得到了维护。好多好多 ,在康德哲学里,感情的句子感受不仅完整被排除出自然法则的基础之外,更被排除出道德法则的根据之外。任何建立在感情的句子感受之上的行为规则都只不过是这俩因人因时而异的主观准则,永远就是我以前成为普遍有效的客观法则。换言之,在感情的句子感受里,不以前确立起任何法则秩序。这意味,一切伦理法则都需用建立在与感性相对应的纯粹理性之上。与感性的被动性不同的是,纯粹理性这俩具有自主—自发性(SpontanitB8WB03.jpgt),也就是我说,它能不需要 无待于感性与质料而能买车人决定买车人,在这俩意义上,纯粹理性是纯形式的、自由的。好多好多 ,在康德看来,真正的伦理学先要 建立在纯粹形式的自由理性之上。随便说说这俩伦理学不必后人批评的那样,是不考虑质料的,相反,倒是要贯彻一切质料条件,一些,以前它把伦理道德法则只建立在纯粹形式的理性之上,好多好多 ,被称为形式主义伦理学。

   然而,现在却有这俩哲学伦理学与此针锋相对,认为真正的伦理学不仅是建立在质料之上,一些一块儿也是建立在感情的句子之中,这就是我马克斯·舍勒的“质料的价值伦理学(die materiale Wertethik)”。他把买车人的这俩伦理学立场称为“感情的句子的直觉主义和质料的先验主义(emontionaler Intuitivismusund materialer Apriorismus)”②,以与康德伦理学的“形式的先验主义”相对立。这俩伦理学随便说说是感情的句子与质料的,但却又是先验—在先的,因就是我普遍与绝对的。以前这俩伦理学不需要 成立,先要 ,它无疑是对康德所奠定的律令伦理学的最大挑战,也是康德以来最大的一次伦理学革命。一块儿,这俩以感情的句子为基础的伦理学显然也为更深入地重新审视中国古典伦理思想提供了新的以前;当然,以前先要 把中国古典伦理思想的核心归为亲情与家庭,先要 清况 则另当别论。对于这俩伦理学,大伙儿直接要逼问的是:质料何以是先验(在先)?感情的句子又要怎样是有序的?对这俩好几个 多问提的回答,实际上构成了马克斯·舍勒的“质料的价值伦理学”的基础。本文在此讨论的是第另另一好几个 问提。

  

   这里,大伙儿首先要澄清,在舍勒的问提学里,“先验—在先(a priori)”究竟是指那先 ?先验的领域究竟是另另一好几个 那先 样的领域?大伙儿且引用舍勒的论述来展开讨论。

   大伙儿把所另另一好几个 多多一些观念性的意义单位和定理称为“先验Apriori”:那先 意义单位和定理是通过另另一好几个 直接的直观内容而成为自身被给予性,而与任何这俩对思考那先 意义单位和定理的主体及其随便说说的自然性质的设定无关,也与任何这俩对那先 意义单位和定理能运用其上的对象的设定无关。……另另一好几个 多的直观就是我“本质直观(Wesensschau)”,以前,以前大伙儿我应该 说,也就是我“问提学的直观”,以前“问提学的经验(die phaenomenologische Erfahrung)”。这俩直观给予的那个“那先 (was)”不以前更多地被给予,就是我以前更少地被给予——不像大伙儿不需要 较精确地或较不先要 精确地“观察”另另一好几个 对象,以前不需要 一会儿观察它的这俩底部形态,一会儿观察它的那个底部形态那样,这俩“那先 ”以前被直观并因而“自身”被给予(无遗漏、无折扣地被给予,既不通过“图像”,就是我通过“象征”被给予),以前它不被“直观”因而不被给予。在这里,本质性和那先 性这俩既完整都是普遍的,也完整都是个体的。③

   这实际上是说,就是我是在直接的直观中作为自身被给予的意义单位与定理就是我先验的、在先的。换言之,先验的东西也就是我在直接的直观中作为自身被给予的东西。这里,另另一好几个 多问提要进一步加以讨论,不需要 真正澄清先验领域,即:何为“直接的直观”?又要怎样理解“自身被给予性”?

在这里的所谓“直接的直观”,也就是我不同于经验观察的问提学直观。这俩直观并非 是直接的,在于它是基于行为意向性(die Aktintention)这俩,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/9060 .html 文章来源:《南京大学是报:哲学·人文科学·社会科学》2012年4期